北师大二附中文科实验班作文精选

文章开始用一段的篇幅详述了淄博烧烤的火爆，这段叙述在作用于形象化地展现媒体他塑的效果，然后带一句另外两处景点也有这样的火爆。如此一写，媒体他塑的作用就体现出来了。

而这种媒体他塑是网络时代营销，于是就有人提出，"这是一个需要炒作的时代，再好的产品或服务 如果没有媒体平台的他塑，也不可能成为某种经济现象；相反即使自身的产品或服务还不那么完善，有了流量的加持，至少可以先赚上一笔。"

基于网红地区的火爆现象，有人提出现在需要炒作，因为有了流量的加持可以先赚一笔。

问题的提出，使得本文有了针对性，后边强调自塑是基础就有根基。

自然，本文想表达的是自塑才拥有品质这一观点，那么既然有人提出炒作、流量等他塑概念，本文也就针对这种观点提出自己的看法。

首先自然是承认他塑宣传的作用，这是行文周密性的要求。更重要的是回到淄博烧烤现象，分析为什么这里会火爆起来。原来"如果没有淄博人对于'烧烤'品味的孜孜以求，没有他们对于公平价格童叟无欺的制度建设，没有他们举全市之力为外来游客提供服务的热情态度，也就无从感动那么多自媒体大V为淄博免费宣传"，归根到底，还是淄博烧烤的品质过硬。

同时，又从反面论述："那些整天价想着炒作、流量的人，为了流量无所不用其极，甚至以丑为美、以恶俗当噱头，这些人固然可以获取一时的关注，但这种关注只能证明这类人与事的丑陋，根本不可能获得什么利益。"

正反两方面分析了淄博烧烤现象之后，他塑与自塑的关系此时已经清晰。于是，本文做了提炼总结："外因是条件，内因是根本；他塑可以创造形象，自塑才能拥有品质"，这种思维方式才是今天这个网络时代应该有的。

与原稿相比，本修改稿更看重对现象的分析，更重视提出观点的针对性。对那些无话可说的同学来说，这篇修改文或许可以给一些启发。

修改文依照原文"惧满溢，则思江海下百川"这个说法把"低着头"的内涵确定踏实做事与谦冲自牧，从一开始就指出"真正有智慧的人都能低下头，哪怕他们成就赫然、荣誉满身"。

然后引用了原文袁隆平与吴孟超两个例子。但在表述例子时注意了对例子的分析，特别注意扣住了低头智慧的内涵来分析。

比如写吴孟超时，先写他已取得了巨大成就，"有足够的理由昂首阔步，傲视同侪，也有足够理由享受生活、安逸度日"，但他仍天天骑自行车上下班，和普通工作人员一样，坚守在一线。介绍完他的事迹后中，修改文对比其作了评价："在他看来，只有始终保持普通人本色，自己才能专注于最重要的医学实践。他们相信专注于每个当下的成长和积累，才能造就硕果累累的人生。"这样有观点、有阐释，有事例、有分析，论述才算完整充实。

在列举袁、吴两个事例后，文章进一步追问：为什么袁老、吴老这样的大家始终低头做事？追问后对其做回答以实现进一步的分析："是因为他们始终提醒自己要'惧满溢，则思江海下百川'"，"只有保持谦冲自牧，才能始终清醒，不忘初心"。这样分析就是透过现象看本质，把论述深入了一层。

而提了这个观点后，还需要再举一个例子并作分析以使读者理解自己的观点。既然前边引用了魏征的名句，那不妨本文也举魏征的《谏太宗十思疏》来做例子。

通过对魏征与唐太宗的对话，我们能够理解之所以说随时低下头做事是智慧，是因为"人性普遍存在的弱点"，而袁老、吴老等能有如此智慧，也与他们的人生观价值观有关："他们认为自己的价值体现在对国家对社会的贡献上。"

这样文章开始提出观点，然后举袁、吴二老的例子做支撑并分析，进而两人做事的深层动力，从而得低下头之所以智慧在于它可以克服人性弱点、彰显人的价值观。整篇文章形成了一个完整的论证闭环。

我们写议论文当然少不少提出观点。但实事求是说，以我们的学力，我们基本上不太可能提出具有原创性的新观点。事实上，古往今来，能够提出原创性新观点、新思想的人凤毛鳞角，但仍然有无数的好文章供人品读。为什么？一是因为这些文章用了那些观点解释当时的现实问题，二是因为这些文章独特的表达。

其实原文的标题是很精彩的——"将人类的脚穿进自然的鞋子"，这种文学性的表达很形象地把人与自然的关系展现了出来。但这种文学性的表达需要具体阐释才能让读者理解实际含义。

原文虽然做了这样的表达却没有做解释，以为读者都能明白。但如果读者不明白，文章又反复用这句话，那只能导致文章表意不明。

修改文就从这里切入，对人要与自然和谐相处的观点重新做了诠释。

文章开始由材料引入自己的问题：这种和谐共生应该如何构建呢？

然后文章"化用一句谚语：将人类的脚穿进自然的鞋子"。

这句话作为一句警句说出来后，应该用某种方式对其作解释。修改文是这样解释的："所谓人类的脚是指人类的发展，所谓自然的鞋子指按照自然本身的规律做事。"通过对这句话的解释提出了自己的观点。

然后修改文把对中国古代自然哲学观点的阐释放在了对警句的阐释之后，把它当作对警句的进一步阐释："古代哲人对于人与自然关系的理解从来不是激进地征服自然，而是以长远的目光同时兼顾自然与发展的视角，寻求其中依靠自然、获利于自然，而又敬畏、爱护自然的平衡点。"

在理论阐释之后，修改文又提出了反面事例，指出不尊重自然规律带来的恶果，在列举反面事例的同时，也指出了产生这种反面事例的思想根源妄自尊大、利欲熏心。

正面论述之后，文章将发展与掠夺的两个概念辨析，使论述深入了一层。

如何处理好发展与掠夺的关系呢，修改文指出"尊重规律，回归中庸"，将人与自然的关系上升到中国传统思维方式这个层面，然后回扣材料，指出这次的一路"象"北，就是这种中庸思维的体现。

在阐释完这双鞋子的内涵后，修改文又回扣一下鞋子，用"曾经我们的脚和鞋曾经合为一体，但后来脚大了，鞋被撑坏了"这个比喻把我们曾与自然之间发生的关系给形象展示出来，进一步深化的本文观点。

文章既对文学性表达作了阐释，又从中国传统思维方式的角度阐释了人与自然和谐的内涵，整体的说服力就比较强了。

修改文没有像原文那纠缠投入是不是一场空的问题，而是直接提出一种现象，就是有些精致理性的人看到投入没有效果就不投入了。修改文将这样的人直接定性为精致理性，这样就概括了这种现象的本质。

提出这种现象后，修改文指出这种现象的结果就是很难有真实收获，然后就通过愚公移山中的智叟来具体表现这类人。

既然举了愚公移山的例子，下文就要对这个例子做分析。愚公有一股呆劲儿，虽然他看不到移山的眼前成果，但"在投入付出的过程中，他们对所移之山会更多理解，移山的技术会日臻完善，他们对自身的力量也有更真切的体验"，这就是收获，更何况他们的行为"感动了天帝，派人把太行、王屋二山给搬走了"。

而智叟"这样的精致理性则根本无法体会投入本身给我们带来的收获与愉悦，也无法理解真心投入带给天地的感动"。

通过这样对事例的对比分析，读者就会理解投入本身就是收获的道理。

进而，修改文又对投入作了更深入的辨析，即投入不是蛮干，而是对投入成果有了正确的预期。修改文又举了毛主席在革命低潮时对星星之火可以燎原的分析作支撑，使读者对本文观点又有了更深入地认识。

最后，修改文总结："世界任何投入都不可能轻易获得回报，但只要目标清晰的投入，投入本身就是收获，同时，相信自己的努力，相信自身的力量，投入就已经有了收效。"

与原文相比，修改文对于投入本身就是回报做了更为具体地阐释。通过对愚公移山的事例做分析，明确了何为精致理性地算计，何为可以感天动地的投入，也通过毛主席对于革命方向的预测，明确了投入不是蛮干。这样比较辨析之后，读者就能对投入本身就是回报这个观点有了具体的认识，文章的论述成功了。